تحقیق حاضر با موضوع "معیت حرکت جوهری هم عرض ابدان با حرکت اشتدادی نفس از منظر علامه طباطبایی؛ تبیین و بررسی" به رشته تحریر درآمده است و به لحاظ اثبات عینیت بدن عنصری دنیوی با بدن مثالی اخروی حائز اهمیت است. سپس این تحقیق برای افراد جامعه که در ارتباطات فضای مجازی به سر می برند، اثبات می کند هر نفسی در آخرت با بدنِ مثالیِ مطابقِ اعمالش متحد می شود. پس اگر بدن عنصریشان را در ارتباطات بیش از حد در فضای مجازی و سرگردانی در آن ها به بدن مثالی با هیئت خر معهود تبدیل کنند، در سرای آخرت مرتبه عقلی خود را از دست می دهند؛ بنابراین تحقیق حاضر از جهت فوق ضروری می باشد. در این تحقیق ابتدا در انواع جواهر مادی و مجرد، جوهر مجرد نفس و جواهر مادی ابدان عنصری و مثالی تبیین شده است و سپس در انواع حرکت جوهری ، حرکت جوهری طولی و حرکت جوهری هم عرض برای مراتب نفس نباتی و حیوانی و انسانی تبیین شده است. آنگاه به اثبات نظریات حرکت جوهری پرداخته شده است. سپس در این تحقیق معیت حرکت جوهری هم عرض ابدان عنصری و مثالی و عقلی در دنیا از منظر علامه طباطبایی تبیین و بررسی شده است. بدن عنصری در مقام صدور افعال زمانی نفس دارای حرکت جوهری هم عرض می باشد. بدن مثالی در مقام ظهور حقیقت غیرزمانی افعال در عالم مثال متصل دارای حرکت جوهری هم عرض می باشد و موجب اشتداد نفس در مرتبه عقلی خواهد بود. آنگاه بدن عقلی غیرجسمانی برای نفوس فوق عقلی ایجاد خواهد شد. حرکت جوهری هم عرض بدن عقلی موجب اشتداد نفس در مرتبه تجرد فوق عقلی در اتحاد با اسماء و صفات فعل الهی می باشد. سپس در این تحقیق معیت بدن های مثالی و عقلی در برزخ و قیامت از دیدگاه علامه طباطبایی تبیین و بررسی شده است. نفس در برزخ حرکت اشتدادیش منقطع می شود و بدن مثالی او با صورتهای جزئیه اعمالش در ابعاد سه گانه امتداد می یابد. با آمدن قیامت معقولات نفس ظهور پیدا می کنند. آنگاه انسان ها در آخرت با عقل بالفعل دارای بدن مثالی جسمانی نوریه خواهند بود؛ امّا انسان هایی که از بدیهیات عقل بالملکه به موهومات صرف سقوط کرده اند، مرتبه عقلی نخواهند داشت و دارای بدن مثالی جسمانی ناریه می باشند. در حالی که اولیاءالله با رسیدن به عقل بسیط تمام معقولات تفصیلی برایشان حاصل شده است و در مرتبه تجرد فوق عقلی با اسماء و صفات فعل الهی متحد شده اند؛ پس در عالم خلقت تصرف و تدبیر می کنن
